至于谈到马赫主义者，那么，他们是主观主义者和不可知论者。“他们不承认客观的、不依赖于人的实在是我们感觉的泉源。他们不把感觉看作是这个客观实在的正确摄影，因而直接和自然科学发生矛盾，为信仰主义大开方便之门。相反地，唯物主义者认为世界比它的显现更丰富、更生动、更多样化，因为科学每向前发展一步，就会发现它的新的方面。唯物主义者认为我们的感觉是唯一的和最终的客观实在的映象，所谓最终的，并不是说客观实在已经被彻底认识了，而是说除了它，没有而且也不能有别的客观实在。”[11]
客观现实永远也不可能被“彻底”认识。就这种含义来讲，谈绝对真理是荒谬的，因为“包罗万象的、最终完成的关于自然和历史的认识的体系，是和辩证思维的基本规律相矛盾的；但是，这决不排斥，反而肯定，对整个外部世界的有系统的认识是可以一代一代地得到巨大进展的”[12]。无论是形而上学的绝对主义者，还是形而上学的相对主义者，对于认识过程都没有这种辩证的观点。有些人坚持绝对真理，即被彻底认识的真理，而且毫不让步；另一些人则认为真理和我们的认识处于发展状态，因而否认客观真理的存在。外部世界是不能被彻底认识的，正如列宁所说：“科学每向前发展一步，就会发现它的新的方面。”他们从这种情况和毫无疑义的事实中得出荒谬的结论，似乎外部世界本身并不存在，这真是实实在在的“翻筋斗”，而不是“飞跃”。在形而上学的绝对主义者看来，世界是一成不变的、已经终结的、永远是那样的、僵死的、停滞不动的；它的一切范畴都具有永恒不变的性质。马克思主义者能够容忍这种观点吗？列宁这位永远向前猛冲的和无坚不摧的现实生活的革命家，按其本身的特性及其所代表的阶级的本质来讲能够接受这种一成不变的和停滞不动的世界吗？难道不应当在革命的烈火中把这个世界焚毁以便创造一个新的更好的世界吗？“世界比它的显现更丰富、更生动、更多样化，因为科学每向前发展一步，就会发现它的新的方面”，新的可能性、新的视野、新的更宽阔的前途。如果这个世界由于它本身所固有的规律而不能变更，那么当然，任何外力都不可能使它运动。依据世界变化和发展的这些规律，服从这些规律，按世界本身发展的同一方向进行活动，我们就能促使世界以更快的速度成长，我们就可参与整个的宇宙发展过程（因为人类社会也是宇宙的组成部分）。